Lo que hoy se considera cultura es triste; no es cultura sino un desfile de egos, un mercado donde se vende el alma a cambio de la siguiente distracción fugaz. Nuestro descenso a este vacío intelectual no sólo fue previsto, sino que fue anunciado a los cuatro vientos por personas como Lapham, Berman y Kaplan, que vieron, horrorizados, cómo la democracia no sólo vacilaba, sino que se hundía en el descrédito de sus propias contradicciones
Las visiones proféticas de la ciencia ficción, desde las sociedades de quema de libros de Fahrenheit 451 hasta el monacato postapocalíptico de Un cántico para Leibowitz , no eran sólo cuentos para poner los pelos de punta, sino advertencias, ahora manifiestas. Nos mostraban un mundo donde el populacho, drogado con trivialidades, marcha al son de una oligarquía que se dedica a la distracción y la división.
El aumento de los problemas de salud mental, en particular entre los jóvenes, no es casualidad. Cuando la sociedad difunde la idea de que la identidad o el valor de una persona dependen de interpretaciones subjetivas y en constante cambio de la opresión o el privilegio, no solo genera confusión, sino también una crisis existencial. El aumento de las tasas de suicidio y los casos de disforia de género en la población más joven pueden considerarse síntomas de un malestar más profundo: una sociedad que ha perdido su fundamento en cualquier verdad objetiva o marco moral compartido.
Este movimiento afirma luchar por la justicia, pero en cambio erosiona los cimientos mismos sobre los que se asienta la verdadera justicia: las normas éticas universales y la noción de una humanidad común. Al priorizar las “experiencias vividas” subjetivas por sobre el análisis objetivo, estas ideologías empujan a los individuos a cámaras de resonancia de sus propios sentimientos, donde cada malestar personal se convierte en opresión sistémica.
El fenómeno en el que un padre pide el consentimiento de su bebé para realizarle cuidados básicos, por absurdo que parezca, no es más que un microcosmos de un panorama más amplio y ridículo en el que se sacrifica la racionalidad en el altar de la hipersensibilidad. Aquí vemos cómo la educación se reduce a cámaras de resonancia en las que solo resuenan relatos aprobados. Los profesores, antaño reverenciados, ahora están a merced de la multitud, y su libertad académica se negocia a cambio de la aprobación fugaz de aquellos a quienes se supone que deben educar.
El ataque a la meritocracia con el pretexto de nivelar el campo de juego es particularmente paradójico. Si bien afirman luchar por la igualdad, estos movimientos a menudo abogan por la igualdad de resultados en lugar de la igualdad de oportunidades, una postura que contradice inherentemente los principios del mérito y el esfuerzo individual. Esta exigencia de resultados uniformes independientemente de los aportes o la capacidad no solo desmotiva, sino que también devalúa los logros genuinos.
La comparación con Roma no es sólo poética, sino también una advertencia. Al igual que Roma, donde la decadencia no sólo estuvo marcada por presiones externas sino por una decadencia interna, nuestra sociedad enfrenta un riesgo similar de colapso desde dentro. El virus mental de nuestra época no es la superstición en el sentido clásico, sino una adhesión dogmática a narrativas que rechazan la complejidad en favor de la simplicidad, los hechos en favor de los sentimientos.
El concepto de desindividuación de Leon Festinger explica gran parte de lo que vemos: individuos que se pierden en el fervor colectivo, donde la identidad personal queda sumergida bajo la identidad grupal, lo que conduce a conductas que, de manera aislada, se considerarían irracionales o dañinas. Esta pérdida de identidad en la multitud no solo erosiona la responsabilidad personal, sino también la noción misma de derechos y libertades individuales, que son fundamentales para cualquier sociedad democrática.
Esta adopción generalizada de la desindividuación por parte de los sectores público y privado no sólo fomenta un entorno propicio para el comportamiento antisocial, sino que alienta activamente el desapego de la responsabilidad personal y el pensamiento crítico. Este cambio social hacia la aceptación de la identidad colectiva por encima de la racionalidad individual ha llevado a casos en los que el absurdo se ha normalizado, como la afirmación de que los hombres biológicos pueden quedarse embarazados, lo que demuestra hasta qué punto ha llegado el desapego de la realidad empírica.
Por ejemplo, la “crisis” de la COVID-19 no solo actuó como una emergencia sanitaria, sino como un catalizador de la entropía social, exacerbando las fracturas existentes en la sociedad. El miedo y la incertidumbre propagados por la incesante cobertura mediática, junto con los errores gubernamentales, no solo pusieron a prueba la salud pública, sino que atacaron el tejido mismo de la cohesión social.
El caos resultante de estos acontecimientos no ha sido aleatorio, sino que ha estado dirigido por las corrientes subyacentes de desindividuación. A medida que los individuos se fusionan en turbas, tanto físicas como digitales, reflejan los aspectos más oscuros y no abordados de nuestra psique social. Estas turbas, que exigen conformidad en pensamiento y acción, reflejan el caos sembrado por quienes están en el poder, quienes, ya sea por incompetencia o por diseño, perpetúan sistemas que desestabilizan las normas sociales.
El “humanismo exclusivista” de Charles Taylor capta perfectamente esta paradoja, en la que se utiliza el argumento del universalismo para excluir cualquier cosmovisión que no se ajuste a sus estrechas definiciones. No se trata de una ampliación de la comprensión o de los derechos humanos, sino de una limitación del pensamiento aceptable, que conduce a un panorama cultural en el que sólo se considera válido lo secular, lo material y lo políticamente conveniente.
Esta esquizofrenia cultural deja a los individuos y a la sociedad lidiando con una crisis de identidad, divididos entre el atractivo materialista de la vida moderna y un profundo vacío espiritual sin resolver. El resultado es una población que está conectada técnicamente, pero emocional y moralmente a la deriva, buscando significado en causas que a menudo conducen a una mayor división en lugar de unidad.
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